师说
朗读
译文
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解决了。出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，以他为师；出生在我后面的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他，以他为师。我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉，从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书、帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不懂得断句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我看不出他们的明智。巫医、乐师、各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻；以官职高的人为师，就近乎谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师、各种工匠，是君子看不起的，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：三个人同行，其中一定有可以做我老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，写这篇《师说》来送给他。
注释
学者：求学的人。 所以：用来……的、凭借它来……的。 受：通“授”，传授。 惑：疑难问题。 生而知之：生下来就懂得道理。 庸：岂，哪里。 无：无论，不分。 师道：从师学习的风尚。 出人：超出一般人。 众人：一般人。 下：低于。 耻学于师：以向老师学习为耻。 句读：指断句，古时读书要自行断句。 小学而大遗：小的方面学习了，大的方面却丢弃了。 巫医：古代以治病、降神等为业的人。 乐师：以演奏乐器为业的人。 百工：各种工匠。 不齿：不与同列，表示看不起。 常师：固定的老师。 郯子：春秋时郯国国君。 苌弘：周敬王时大夫。 师襄：春秋时鲁国乐官。 老聃：即老子，道家学派创始人。 三人行，则必有我师：语出《论语·述而》。 术业：学问和技艺。 攻：学习、研究。 李氏子蟠：李家的孩子李蟠。 六艺经传：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书及其解释经文的传文。 不拘于时：不受时俗的限制。 古道：古人从师学习的正道。 贻：赠送。
赏析
《师说》是韩愈针对当时士大夫“耻学于师”的风气写的一篇论说文。文章先正面提出中心论点：老师的作用是传道、受业、解惑，人不能没有老师，选择老师应看“道”之所在，而不必计较地位高低和年龄大小。接着用古今对比、圣愚对比、爱子与自身对比、巫医乐师百工与士大夫对比，层层揭露“耻学于师”的荒谬，批判了当时只看门第、年龄、官职而不重真才实学的坏风气。然后以孔子无常师为例，说明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，道理有先后，术业有专攻，见解通达而平实。最后交代写作缘由，赞许李蟠“能行古道”，点明文章是赠给他的。全文论点鲜明，论证严密，感情强烈，既有对不良风气的感叹和讽刺，也有对从师正道的肯定和倡导，语言简洁有力，是古代议论文的典范。