曾国藩诫子书
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译文
我做官三十多年，官位到了最高等级，但学业上毫无成就，德行上没有得到任何认可，年老时白白悲伤，非常恐惧惭愧。现在将要永别，特意把四条教诲教给你们兄弟。 第一条是慎独就能心安。自我修养的方法，没有比养心更难的了；养心的难处，又在于慎独。能够慎独，就能内心反省不感到愧疚，可以对天地、质问鬼神。人没有一件内心有愧的事，那么心就泰然自若。这种心境常常快乐、满足、宽厚、平和，是人生第一等自强的方法，第一等寻求快乐的途径，守身的首要事务。 第二条是主敬就能身体强健。内心专一宁静纯正，外表整齐严肃，这是敬的功夫；出门像会见贵宾，役使百姓像承担重大祭祀，这是敬的气象；修养自己来安定百姓，笃厚恭敬而天下太平，这是敬的效果。聪明睿智，都从这里产生。庄重恭敬就一天天强健，安逸放肆就一天天偷懒。如果人无论多少，事无论大小，都一一恭敬，不敢怠慢，那么身体强健，又有什么疑问呢？ 第三条是求仁就能让人喜悦。凡是人出生，都得到天地的理来形成本性，得到天地的气来形成形体，我和百姓万物，那根本来源是同一的。如果只知道自私而不知道仁爱百姓、爱惜万物，这就违背并失去了根本同一的道理。至于高官厚禄，高高在上，就有拯救百姓于水火、救济百姓饥饿的责任。读书学习古人，粗略知道大义，就有觉悟后知后觉者的责任。孔子教育人，没有比求仁更大的，而其中最切要的，没有比“想要立身就帮助别人立身，想要通达就帮助别人通达”这几句话更重要的。能立人达人的人，人们有不喜悦而归附他的吗？ 第四条是习劳就能让神明钦敬。人一天所穿的衣服、所吃的食物，和一天所做的事、所用的力相称，那么旁人认可他，鬼神赞许他，认为他是自食其力。像农夫织妇终年勤劳，做成几石粟、几尺布，而富贵之家终年安逸享乐，不经营任何事业，却吃的一定是珍馐，穿的一定是锦绣，酣醉饱食高枕而眠，一呼百应，这是天下最不公平的事，神鬼所不允许的，能长久吗？古代的圣君贤相，大概没有一时不以勤劳自励。为自己考虑，就一定要操练技艺，磨练筋骨，困而知之、勉力而行，操心危虑，然后才能增长智慧、增长见识。为天下考虑，就一定要把百姓的饥饿溺亡看作自己的饥饿溺亡，一个人没有得到安置，就引为自己的罪过。大禹、墨子都极其节俭地奉养自身，而极其勤劳地拯救百姓。勤劳就长寿，安逸就夭折，勤劳就有才能而被任用，安逸就没有功劳而被抛弃，勤劳就广泛救助百姓而神明钦仰，安逸就对别人没有补益而神鬼不享用。 这四条是我几十年在人世间的所得，你们兄弟记住并实行它，再传给子子孙孙，那么我们曾家就可以长盛不衰，代代有人才。
注释
通籍：指做官。 官至极品：官位达到最高等级。 悚惶惭赧：恐惧、惶恐、惭愧、脸红。 慎独：在独处无人监督时也能谨慎自律。 天君：指心。 大宾：贵宾。 大祭：重大的祭祀。 安肆日偷：安逸放肆就会一天天偷懒。 大本：根本。 觉后知：使后知者觉悟。 后觉：后知后觉的人。 欲立立人、欲达达人：自己想要立身，就帮助别人立身；自己想要通达，就帮助别人通达。 韪：认为对，认可。 酣豢：酣醉饱食。 困知勉行：遇到困难而求知，勉力实行。 己饥己溺：把别人的饥饿溺亡看作自己的饥饿溺亡。 一夫不获：一个人没有得到安置。 余辜：多余的罪过，这里指自己的罪责。 神祇：神明。 歆：享用，这里指鬼神享用祭品。
赏析
这是曾国藩临终前写给兄弟们的家训，围绕“慎独、主敬、求仁、习劳”四条展开。文章先以自谦自责开头，说自己官位虽高却学业无成、德行未立，年老伤悲，以此告诫后辈。接着逐条说明：慎独能让人内心无愧、心安快乐；主敬能让人内外端正、身体强健；求仁能让人推己及人、获得人心；习劳能让人自食其力、得到神鬼钦敬。全文没有华丽辞藻，多用对比和排比，如“勤则寿，逸则夭”“勤则有材而见用，逸则无劳而见弃”，把道理说得明白有力。最后以“长盛不衰，代有人才”收束，卒章显志，表达对家族后代的殷切期望。语言平实，情感真挚，适合中小学生体会修身自律、勤劳仁爱的传统美德。